朱丹溪  字彥修，名震亨，因家鄉(xiāng)有條美麗的小溪叫丹溪，死后，人們尊稱他為丹溪翁。由于他醫(yī)術高明，治病往往一帖藥就見效，故人們又稱他為“朱一帖”、“朱半仙”。婺州義烏（今浙江義烏縣）人，生于至元十八年（公元一二八一年），卒于至正十八年（公元一三五八年）。朱丹溪倡導滋陰學說，創(chuàng)立丹溪學派，對祖國醫(yī)學貢獻卓著，后人將他和劉完素、張從正、李東垣一起，譽為“金元四大醫(yī)家”。

    丹溪著書的態(tài)度十分嚴謹，至67歲時，著《格致余論》一書。不久又著《局方發(fā)揮》、《本草衍義補遺》、《傷寒論辨》、《外科精要發(fā)揮》等，今僅存前三部書。《格致余論》是丹溪醫(yī)論的專著，共收醫(yī)論42篇，充分反映丹溪的學術思想，是丹溪的代表作之一。該書以《相火論》、《陽有余陰不足論》兩篇為中心內(nèi)容，創(chuàng)立“陽常有余，陰常不足”的論點，強調(diào)保護陰氣的重要性，確立“滋陰降火”的治則，為倡導滋陰學說，打下牢固的基礎。其他各篇，側重論述滋陰降火和氣、血、痰、郁的觀點，內(nèi)容十分豐富，每篇中又多以治驗相對照。

    朱丹溪的醫(yī)學成就，主要是“相火論”、“陽有余陰不足論”，并在此基礎上，確立“滋陰降火”的治則，倡導滋陰學說及《局方發(fā)揮》一書，對雜病創(chuàng)氣、血、痰、郁的辨證方面。其他，如惡寒非寒、惡熱非熱之論，養(yǎng)老、慈幼、茹淡、節(jié)飲食、節(jié)情欲等論，大都從養(yǎng)陰出發(fā)，均對后世有深遠的影響。

    丹溪學說，不僅在國內(nèi)影響深遠，而且在15世紀時，由日本人月湖和田代三喜等傳入日本，日本又成立“丹溪學社”，進行研究和推廣。迄今日本沿存“丹溪學社”。

臨床應用：

    朱丹溪創(chuàng)“相火論”，并作為其在臨床上治療火證的依據(jù)。金元四大家均重視對火熱病因、病機和證候、治法的探討，如劉完素著重探討外感火熱病證，張從正擅用下法清泄實火，李杲提出“陰火”概念，朱丹溪吸取了前代劉、張、李三位醫(yī)家之長，致力于對內(nèi)傷火熱證候及治療的探討。他在《局方發(fā)揮》中指出“諸火病，自內(nèi)作”。可見丹溪所論火證，主要指內(nèi)火，實則多指相火。

    丹溪將火證分為實火、虛火與郁火。《丹溪心法 火》謂火證“輕者可降，重者則從其性而升之。”并提出火證的三大治則：實火可瀉、虛火可補、火郁當發(fā)。“實火可瀉”治則，是沿襲劉河間對火熱證中熱毒極深之里證的治法，臨床中仍遵河間選用黃連解毒湯；“火郁當發(fā)”治則，乃借鑒李杲以益氣瀉火法治療脾胃氣虛、陰火內(nèi)盛的原則，臨床選用之方亦為李杲創(chuàng)制的補脾胃瀉陰火升陽湯、升陽散火湯、火郁湯等。

    丹溪“虛火可補”治則，目的在于抑制相火、保護真陰，主要針對內(nèi)傷雜病中腎陰虧虛、相火偏旺之證而設。其所創(chuàng)制的方劑甚多，其中最有代表性的方劑當首推大補陰丸，為后世醫(yī)家治療陰虛火旺之主方，現(xiàn)代中醫(yī)多用于甲狀腺機能亢進、腎結核、骨結核、糖尿病等疾病中屬于陰虛火旺者。

    由此可見，“虛火可補”治則是朱丹溪“相火論”指導臨床實踐取得的重大成果，它使河間學派眾多醫(yī)家長期以來對外感火熱的探討為之一變，而轉為對內(nèi)傷火熱的研究；也使治療火熱證由過于偏重清熱瀉火治法，進而重視滋陰降火治法，奠定了滋陰降火學說的基礎，并促進了明清溫熱學說的形成和發(fā)展，這不能不說是對中醫(yī)學的一大貢獻。

人物評價：

    朱丹溪的學說，后世有褒和貶，但以褒為主。如明代醫(yī)家方廣說：“求其可以為萬世法者，張長沙外感，李東垣內(nèi)傷，劉河間熱證，朱丹溪雜病，數(shù)者而已。然而丹溪實又貫通乎諸君子，尤號集醫(yī)道之大成者也”（《丹溪心法附余》序）。但由于朱丹溪只明一義，過分強調(diào)了“陽有余”的一面，而不談陽也有虧損的一面；在臨床上太強調(diào)“滋陰降火”，因此，未免有它的片面性，從而遭到后人的激烈反對。 張介賓也因其執(zhí)著一端而攻之不遺余力，說：“丹溪之言火多者，謂熱藥能殺人。而余察其為寒多者，則但見寒藥之殺人耳”（《景岳全書》）。歷代對朱丹溪的學說評價，盡管有褒有貶，但總的來說，朱丹溪的學說在國內(nèi)外仍有很大影響，在祖國醫(yī)學史上占有光輝的一面。日本醫(yī)家曾成立“丹溪學社”，專門研究丹溪的學說。

    縱觀朱丹溪一生，有苦有淚，尤其是當他立在風雨中，乞求羅知悌收他為徒，教他習醫(yī)時的情景，我們不難想象出他的毅力，為了一個目的，即使千折百轉，不達目的仍誓不罷休。就是到了今天，這種精神仍值得我們學習。所以說，他不僅在醫(yī)學方面，就是在做事方面，思想方面，也為我們積下了一筆可貴的財富，不愧為一代名醫(yī)，一代名人。朱丹溪的醫(yī)學成就，主要是“相火論”、“陽有余陰不足論”，并在此基礎上，確立“滋陰降火”的治則，倡導滋陰學說及《局方發(fā)揮》一書，對雜病創(chuàng)氣、血、痰、郁的辨證方面。其他，如惡寒非寒、惡熱非熱之論，養(yǎng)老、慈幼、茹淡、節(jié)飲食、節(jié)情欲等論，大都從養(yǎng)陰出發(fā)，均對后世有深遠的影響。朱丹溪學說，不僅在國內(nèi)影響深遠，而且在15世紀時，由日本人月湖和田代三喜等傳入日本，成為沿用至今的日本漢醫(yī)的辨證綱領。日本又成立“丹溪學社”，進行研究和推廣。迄今日本尚存“丹溪學社”。日本僅醫(yī)灘、氣、血、水病因學說，由張仲景的水飲和朱丹溪所創(chuàng)之氣、血、痰演化而來。

    朱丹溪得羅知悌之學后，不斷進行實踐，又集張子和、李東垣二家之長處，將劉完素之說一變而為陰虛火旺之說，專于瀉相火、補真陰，形成丹溪學派。（百度百科）